'விபச்சாரியின் யோனியை'எப்படி உடைத்துப் பார்ப்பது?!

ஏ.தேவராஜன் நினைத்த நேரத்தில் வெளிவரும் 'மௌனம்' 2-வது இதழில் கே.பாலமுருகன் எழுதிய பத்தி 'புளோகில்' விவாதங்கள் நடப்பதை கேள்வியுற்று கொஞ்சம் வியப்படைந்தேன். இந்த விவாதத்தை மௌனத்தில் எதிர்ப்பார்த்தேன். மேலும், கணினிப் பயிற்சியில் இப்போதுதான் கைவைத்திருக்கிறேன். அதைவிட, என்னை கைவைக்க வைத்துவிட்டீர்கள் எனலாம்.

என்னுடைய 'மௌனம்' பிரதியில் பிரச்சனைக்குறிய அந்த வாக்கியத்தை கோடிட்டு வைத்திருந்தேன். இது பிரச்சனையை எழுப்பும் என்று மனதிற்குள் நினைத்திருந்தேன். ஒப்பீடு தவறானது என்று தெரிந்திருந்தது.

'மரபுக்கவிஞர்கள், நவீன படைப்பாளிகளின் கவிதைகளுக்கு விபச்சாரியின் யோனிக்கு கொடுக்கும் மதிப்பைக்கூட தருவதில்லை.'

நான் அறிந்த வரையில் கடந்த இரண்டு ஆண்டுகளாக மரபுக்கவிஞர்கள் நவீன கவிதை எழுதுபவர்களை வசை பாடியது கிடையாது. அவர்கள் இப்போது மௌனம் காக்கிறார்கள். கே.பாலமுருகனின் நட்பு வடாரம் அல்லது எதிரி வட்டாரத்தை நான் அறியேன். எது எப்படி இருப்பினும் அந்த ஒப்பீடு தவறுதான்.

விபச்சாரி என்பவள் மதம் சம்பந்தப்பட்ட நாடுகளிலோ இனங்களிலோ ஓர் அவமானத்தின் அடையாளமாகவே கருதப்படுகிறாள். (இயேசு வாழ்ந்த காலத்தில் தங்கள் வேதத்தின் கட்டளைப்படி யூதர்கள் ஒரு விபச்சாரி கையும் களவுமாக அகப்பட்டால் கல்லால் அடித்தே கொல்வார்கள். கடுமையான இந்தக் கட்டளையை நீக்கியவர் இயேசு கிறிஸ்து)

'விபச்சாரியின் யோனி' என்கிற குறியீட்டைப் பல கலாச்சார தளங்களில் இருந்து நாம் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்" என்கிறார் கே.பாலமுருகன். குறிப்பிட்ட மூல வரியானது நமது கலாச்சார தளத்திலிருந்து மட்டும்தான் சொல்லப்படுகிறது. கே.பாலமுருகனின் அந்த மூல பிரதியை வாசித்தால் கொண்டு வரும் அர்த்தமது. மேலும் புளோக்கில் மடல் 1- ல் கே.பா. முன்னுக்கு பின் முரணாக இவ்விஷயத்தைத் தொட்டு எழுதியிருக்கிறார்.

'விபச்சாரியின் யோனி'என்று தொடங்கும் பத்தியில் தமிழ் சமூகத்தின் பலவீனமான கேவலமான மதிப்பீடுகளின் பின்னனியிலிருந்துதான் பயன்படுத்தினேன் என்று சொல்லிவிட்டு பத்தியின் இறுதியில் 'இக்ளு'நாட்டில் ஒழுக்கமோ விபச்சாரமோ கிடையாது. அங்கு வெப்பம் மட்டுமே கொண்டாடப்படுகிறது... ஆகையால் வெறும் தமிழ்ச் சமூகத்தின் மதிப்பீடுகளை மட்டும் பின்னியாக வைத்துக்கொண்டு நாம் அவர்களை (விபச்சாரிகளை) ஒடுக்கப்பட்டவர்கள்,கேலிக்குள்ளவர்கள் என்றெல்லாம் சொல்லிவிட முடியாது' என்கிறார்.

எந்த நாடோ எந்த இனமோ விபச்சாரத்தை எப்படியாவது அர்த்தப்படுத்தட்டும். நம்முடைய விஷயமே/கேள்வியே நம்முடைய சமூகத்தை தொட்டுப்பேசப்படுகிறது. ஆகையால், இங்கேயும் இடிக்கிறது.

ம.நவீனின் விவாதக்கருத்து 'இதற்காக நீங்கள் விலைமாதர்களை வம்புகிழுப்பது வேதனைத்தருகிறது......நீங்கள் அவர்களை அவமானப்படுத்தியிருப்பது புரியும். இதுவும் ஒருவகையில் ஒடுக்கப்பட்டவர்களை நோக்கிய கேலிக்குரல்தான்' என்ற கருத்துக்கு மாறாக கே.பா 'விபச்சாரிகளை ஒடுக்கப்பட்டவர்கள், கேலிக்குள்ளானவர்கள் என்றெல்லாம் சொல்லிவிட முடியாது.' என்கிறார்.

ஒடுக்கப்பட்டவர்களின் பட்டியலில் இருக்கிறார்கள் விபச்சாரிகள். தீண்டப்படாதவர்கள், கேவலத்திற்குரியவர்கள், ஒதுக்கப்பட்டவர்கள் என்றுதான் நமது மரபு சமூகம் கற்றும் கற்பித்தும் வருகிறது. இப்படி இருக்க, நவீன பார்வை என்பது என்ன? அப்படிப்பட்ட விபச்சாரிகளின் பின்னால் சென்று பார்த்தால் அவர்களுக்குறிய நியாயங்கள் தெரிய வரும். கேவலத்திற்குரிய சூழலுக்கு தள்ளப்பட்ட கதை புரியும். ஒதுக்கப்பட்ட வகை அறிய வரும். இவர்களும் மனிதர்களே என்ற அங்கீகரிப்பு ஏற்படும். மரபை உடைத்து அவர்களை ஏற்றுக்கொள்ளும்.

நவீன பார்வை இப்படி இருக்கையில் கே.பா - வின் நவீன பார்வை என்ன?'விபச்சாரிகளை ஒடுக்கப்பட்டவர்கள், கேலிக்குள்ளானவர்கள் என்றெல்லாம் சொல்லிவிட முடியாது'. இவ்வாக்கியத்தில் 'கேலிக்குள்ளானவர்கள்' என்று ஏன் பயன்படுத்தினார்? இது வார்த்தைத் தடுமாறறம். (இது வார்த்தை தடுமாற்றம் இல்லை ..அதில் நுண் அரசியல் எதிர் நுண் அரசியல் இன்னும் எக்கச்சக்கமான அரசியல் இருப்பதாக பாலமுருகன் கூறலாம்.)

விபச்சாரிகளை ஒடுக்கப்படவர்கள் என்றெல்லாம் சொன்னால் அது நவீன பார்வைக்கு அப்பாற் பட்ட பின்னடைந்த சிந்தனையாக இருக்கக்கூடும் என்ற ஒரு மிகச்சரியான பார்வையை தந்து விட்டு இவரே பின்னடைந்த சிந்தனைக்கு சென்று செயல்பட்டிருக்கிறார்-'தமிழ் சமூகத்தின் பலவீனமான கேவலமான மதிப்பீடுகளின் பின்னனியிலிருந்துதான் பயன் படுத்தினேன். அவர்களின் மதிப்பீடுகளில் 'பளார்' என்று அறைவதற்கு.' என்கிறார். இது கருத்து முரண் அல்லவா!

கே.பா- மௌனத்தில் எழுதிய இவ்விஷயத்தைக்குறித்தான 'பத்தி' மிகவும் சுலபமான வாசிப்புக்கு உட்பட்டது.இதில் எவ்விதமான நவீன சொல்லாடல்களோ- உள் அடுக்குகளோ - முரண் பட்டு பிளவு படும் நுண் வெளிபாடுகளோ- யதார்த்த சொல்லாடல்களை மீறிய கட்டமைப்போ கிடையாது. அதனால் கட்டுடைப்பு அவசியம் இல்லாமல் போகிறது. நுண் முயற்சிகளை மேற்கொள்ள தேவைப்படாமல் போகிறது. இப்படி இருக்க கே.பா, "வாசகனை அடுத்த புரிதலுக்குள் நுழைந்து சொல்லாடல்களுக்குள் இருக்கும் இரண்டாவது முரண்பாட்டை/புரிதலை நவீன சொற்களுடன் விளையாடி புரிந்துகொள்ள ஒரு சிறு பயிற்சி"என்று ஏன் சொல்கிறார்? இப்படி செய்வதற்கு அது படைப்பிலக்கியம் அல்லவே... வெறும் சாதாரண சொல்லாடல்களைக்கொண்ட பத்தியே.

எதிர் அரசியல்- நுண் அரசியல்- நுண் முரண்பாட்டு அரசியல்- பிளவுபடும் பல கூறுகள் என்று சொல்லும் கே.பா "ஆனால் இங்கு யார் ஒடுக்கப்படவர்கள் என்றுஇ வெறுமனெ தீர்மானித்து விட முடியாது" என்ற கருத்தில் சறுக்கி இருக்கிறார்.

"மேலும் இந்தச் சமூகத்தை வளரவிடாமல் இன்னும் இலக்கணம் , மரபு வாழ்வு, ஒழுக்கங்கள் என்று பின்னடைவை நோக்கி இலக்கியம் வழியாக நம் சமூகத்தை நகர்த்திக்கொண்டிருக்கிறார்கள்"என்று பொது படையாக பேசி மேலும் சிக்கியிருக்கிறார் கே.பா. இது மிகப்பெரிய சிக்கல். இலக்கியம் வழியாக-

* சமூகம் வளராததற்கு ஒழுக்கங்கள் ஒரு காரணம்.
*இலக்கணம் ஒரு காரணம்.
*மரபு வாழ்வு ஒரு காரணம்
இந்தச்சொல்லாடலை உடைத்துப்போட்டால் (நீங்கள் உடைத்துப் பார்க்க சொன்னபடி)
இப்படி வரும்: நமது சமூகம் வளர ஒழுக்கங்களே இருக்கக்கூடாது; இலக்கணமே இருக்கக்கூடாது; மரபு வாழ்வே இருக்ககூடாது. சரியாபோச்சு... போங்கள். இதுவே தவறான ஒரு போதனை. கள்ள போதனை. அவசரப்பட்டு வார்த்தைகளை அமைத்தால் இப்படித்தான் நுண் அரசியலும் எதிர் அரசியலும் நுண் முரண்பாட்டு அரசியலும் வெளிபட்டு சீழ் வடியும்.
பாண்டிதுரைக்கு,
உங்களுடைய சொல்லாடல்களில் பல சிக்கு இருக்கின்றன. நீங்களும் அவசரப்பட்டு விட்டீர்களோ என எண்ணங்கொள்ள வைக்கிறது. சிங்கப்பூர் வேண்டாம் என்று மலேசிய அரசு ஒதுக்கிவிட்டதா? என்னையா இது? புது வரலாறு சொல்கிறீர். மலேசியாவிடமிருந்து எங்களை பிரித்து விடுங்கள் நாங்கள் தனியாக போகிறோம் என்று பாகிஸ்தானும் பங்களாதேசும் 'விடாப்பிடியாக' இருந்தது போல உங்கள் தலைவர் இருக்க வில்லையா? கோப்பிக்கடையில் இருக்கும்போது சிங்கப்பூர் பிரதமர் சைக்கிளில் சென்றதை நான் பார்த்தேன் என்று சொன்ன சாரு நிவேதிதாவின் பொய்யை போலத்தான் உங்கள் பொய்யும் இருக்கின்றது. எழுத்தாளனுக்கு முதலில் அடிப்படை வரலாறு தெரிய வேண்டும்.

அடித்த கொள்ளையைப்பற்றி நினைவிற்கு வருகிறது என்கிறீர்கள். அது எனக்குத் தெரியாது. முக்கியமும் அல்ல.ஜெயமோகன் மீதும் மனுஷ்ய புத்திரன் மீதும் எனக்குத் தனிப்பட்ட விமர்சனங்கள் உண்டு.அது உங்களுக்கு முக்கியமல்ல. நமக்கு முக்கியம் என்னவென்றால், அழைக்கப்பட்ட ஓர் இலக்கியவாதி விருந்தினர்- அவர் ஓர் அங்கவீனராக இருக்கும் பட்சத்தில்- சக்கர வண்டி பயன்படுத்துபவர் - படிகளில் அவரை இருவராகத் தூக்கிக்கொண்டு போகப்பட வேண்டியவரை உங்கள் ஊர் காரர் பா.மா, தனது ஏற்பாட்டில் அழைத்து அவருக்கு எந்த வசதியும் செய்து தராமல் நான்கு மாடி படிகளில் தத்தித் தவழ ஏற வைத்திருக்கிறார். மீண்டும் அந்தக்கவிஞர் மலேசியாதிரும்ப யார் உதவியும் இன்றி ஒரு டாக்ஸி ஓட்டுனரின் உதவியில் வந்து சேர்ந்தார். இதற்கு பின்பு ஆராய்ந்ததில் இந்த பா.மா-வின் வண்டவாளங்களெல்லாம் தண்டவாளம் ஏறின.ஒரு புத்தக வெளியீட்டுக்குகூட சினிமா இயக்குனர்களை அழைத்தும் பணம் உள்ளவர்களின் காலைப்பிடித்தும் பணம் பண்ணும் இது போன்றவர்களிடம் மனிதாபி மானத்தை எதிர்ப்பார்க்க முடியாதுதான். இதேபோல எங்கள் ஊரில் ஓராண்டுகள் பணியாற்றிய எம்.ஏ.நுக்மான் அவர்களை தனது ஏற்பாட்டில் அநங்கம் வெளியீட்டுக்கு சிறப்பு விருந்தினராக அழைத்து ,பணம் வசூலானதும் எந்த விருந்தோம்பலும் இன்றி அந்த இரவே பஸ் பிடித்து மனைவியின் தம்பி பிறந்தநாளுக்கு ஜொகூர் பாரு ஓடினார்(ஒரு தமிழனாக நாம் அழைக்கும் விருந்தினரை நமது தேவைக்காக பயன்படுத்திக்கொண்டு அம்போவென கலற்றி விடும் இந்தப் பண்பை கே.பா - பா.ம- விடம் கற்றிருக்கலாம். )
பதில் வராத மின்னஞ்சல்களுக்காக உங்கள் கால்களை முடமாக்கிக்கொண்டு அல்லது மாற்றுப்பால் அறுவை சிகிச்சை செய்து கொள்ளும் அளவிற்கு போவீர்கள்.இன்னொரு விஷயத்திற்கு ஓர் இராணுவ வீரனைப்போல விரைப்பாய் நின்று ஆண்மையை வெளிப்படுத்துவீர்கள்.
புரிகிறதையா...உங்கள் புரிதல்,மனிதர்கள் மீதான - மனிதம் மீதான புரிதல்...!?

மஹாத்மன்